正統鹿耳門聖母廟管理委員會
鹿耳門聖母廟，位於臺灣西南沿海、古臺江內海西緣北線尾嶼北
邊之鹿耳門嶼上。距今二百年前，北線尾與鹿耳門合為一個狹長形的
島嶼，北起今土城鄭仔寮「鄭成功登陸鹿耳門紀念公園」北邊，南迄
今四草大眾廟南邊；西濱臺灣海峽，束隔臺江與赤崁遙遙相望，南控
安平，北接北汕群島。鹿耳門嶼的北端為鹿耳門港道，位於今土城國
小與曾文溪南岸砂崙腳間往西至海一帶，乃臺江的咽喉：其形勢險要
。向為臺灣的門戶。
十二世紀末葉（南宋），福建沿海的漁民，已從聚居的澎湖來到
臺灣西南沿海捕魚；時海神湄洲媽祖的神靈，隨著漁民的東來而駕臨
龐耳門嶼。十四世紀以後，北線尾已成為福建海商來來貿易的據點，
鹿耳門嶼則為閩南漁夫東來捕魚的棲居地；最遲於十七世紀初葉，棲
居北線尾與鹿耳門嶼的海面漁夫，即已築建草廟以奉祀天上聖母。草
廟凡三落：前殿祀水仙尊王、中殿祀天上聖母、後殿祀佛祖，是為鹿
耳門聖母廟之創建；其所奉祀的天上聖母一座三尊，神尊為軟身，高
與真人等，寶相莊嚴，聖顏慈靄，是謂「鹿耳門媽」。
明永曆十五年（一六六一）四月，大明招討大將軍延平王鄭成功
率軍自金門經澎湖東來，欲驅逐荷人進取臺灣，以作抗清復明之基地
。當大軍開抵鹿耳門外時，以潮退水淺不得進港，鄭王命設香案，冠
帶禱告，祈求皇天列祖賜助潮水；並乘候潮之際，下小船登陸鹿耳門
嶼踏勘營地，驀見聖母廟，乃入內焚香默禱，祈求鹿耳門媽顯靈庇佑
。鄭王返艦後不久，潮水果較平時加漲，鄭軍四百戰艦遂得魚貫渡過
天險鹿耳門港道，駛入臺江，直驅赤嵌。時荷人見狀大驚，疑為神兵
自天駕臨。次日，鄭荷於北線尾上爆發陸戰，又於臺江靠鹿耳門的海
上展開海戰。當雙方交戰之際，鄭將隱約見有黃袍神兵從天而降，上
下助戰，迫使荷兵驚慌而退；鄭軍乃乘勢追擊，殲滅荷方水陸兩軍，
大獲全勝，奠定驅荷開臺之基礎。
明永曆十六年（一六六二）春。荷人投降離臺後，鄭成功開臺大
業底定，為答鹿耳門媽顯靈相助之恩，乃大興土木重建神廟於登陸處
（位於鹿耳門嶼西北隅濱臺灣海峽）。廟為二殿，坐柬向西，門迎海
口；旁設砲臺，設官把守；並增祀隨艦護軍之三尊聖母神像（信徒尊
稱曰「國姓媽」），贈珍寶、立旗桿，春秋二祭：是為明鄭官建之鹿
耳門聖母廟。
清康熙二十三年（一六八四）清領臺灣後，首開鹿耳門與廈門對
渡，鹿耳門因此成為出入臺灣的唯一正口。清廷於臺灣知府下設「海
防同知」一員，專司稽查鹿耳門海口，其海防廳著名「文館」；又設
「鹿耳門迅」，築砲臺、燉臺、望高樓，派兵、船防守鹿耳門港道，
隸屬於臺灣水師協，其迅防所名「武館」。清領臺灣以後的一百年間
，鹿耳門不僅為臺灣的門戶，更躍為軍商重鎮，時臺江內海波濤浩瀚
，擁有「鹿耳春潮」之勝景；漁舟海船魚貫進出鹿耳門港，亦見「鹿
耳連帆」之壯觀。
清康熙五十八年（一七一九），宦臺文武官員捐俸易地重建鹿耳
門聖母廟，其廟址位於鹿耳門嶼與北線尾嶼接壤處（今鹿耳門溪下游
北畔）。其廟凡二殿，前殿祀媽祖，後殿祀觀音，各覆以亭；兩旁建
僧舍六間。僧人居之，以奉香火：是為清代官建之鹿耳門聖母廟。神
殿坐海向山，四周環海，南有七星（七個鯤鯓）護穴，北有鉤月（青
草崙）高照，四面浪濤澎湃，彷如羅漢侍奉；鹿耳門媽端坐蓮花之地
，日觀萬山聳翠，夜覽千舟漁燈。清代雍乾年間，鹿耳門商民雲集，
香客如潮，聖母廟香火鼎盛，冠甲全臺。
清代嘉慶初葉，海寇蔡牽五度進出臺江，期間曾火焚鹿耳門文館
，而武館以逼近聖母廟，牽眾不敢犯。蔡牽偽王得祿等逐出鹿耳門後
，臺灣總兵愛新泰曾重修聖母廟；欽差大臣福州將軍賽沖阿為酬鹿耳
門媽靈助，乃敬獻「神潮助順」匾額一方。嘉慶中葉以後，曾經掌握
臺灣內外商貿大權的「臺郡三郊」，往鹿耳門發展，官建之聖母廟遂
由三郊護持與管理。三郊普為鹿耳門媽設置香田（媽祖婆地）；並舉
辦隆重的「鹿耳門普度」，以濟度自鄭王開臺以來歷次戰役中陣亡海
上的英靈，及遇風颱罹難海上的孤魂，列為聖母廟最重要的祭典。
清道光以降，南臺幾度大風雨，使曾文溪改道，臺江逐漸陸化，
鹿耳門港道為之淤塞。道光十一年（一八三一）七月十四日，一場大
風雨，鹿耳門聖母廟為洪水所浸。廟基傾杞。三郊公局與鹿耳門村（
今土城）居民護廟情殷，乃立「淇水豹」神碑於廟埕，藉以鎮水；又
將鹿耳門媽暨所有神像百餘尊，暫時疏遷於三郊所屬的鎮港海安官，
是謂「海安宮寄佛」。咸豐、同治間，三郊公局與文武官員、郊商等
集資，擬重興聖母廟。同治年間，鹿耳門又屢遭洪患；同治十三年（
一八七四）七月，聖母廟與文館、武館同遭洪水沖毀。鹿耳門媽於是
寄祀於海安宮長達八十餘年，期間，「鹿耳門普度」原由三郊公局三
益堂於府城舉辦，迄日治初期三郊被迫改組後，乃委由三郊所屬的臺
郡水仙宮與五條港境眾承辦，是謂「水仙宮寄普」：其祭典盛大隆重
，蔚為府城的一大宗教、民俗活動，因有「鹿耳門寄普」之諺語。
日治時期大正二年（一九一三）夏，福建莆田湄洲放送一艘五府
（李、池、吳、朱。范）王船東來，途經澎湖媽宮海靈殿附近停泊，
當地信眾迎起祭拜。祈求永遠奉祀。然船上王爺乩示：係承鹿耳門媽
之邀。前往助佑萬民，無法駐留。澎湖信眾乃啟建七朝清醮，懇留一
座香爐，然後送歸大海。七月中，王船飄至鹿耳門港仔西之西平湖，
土城仔漁民發現後，以乏力奉祀，乃將王船推向外海，冀其轉往他方
。翌日王船又飄回原處，漁民再往外推。如是三進三推，至第四天夜
，船上鼓樂大作、燈火輝煌，漁民睹狀大驚，不敢再推。時土城仔奉
祀的文館三媽乩示：五府王爺係應鹿耳門媽之聘而來，宜以大禮迎進
奉祀。土城仔信眾乃演戲三天，舉行上山祀儀，虔敬恭迎王船，並集
草寮「王宮」以祀，是謂「五王上山」。
日大正三年（一九一四），土城地區八角頭長老發起重建神廟。
地方信眾自清建鹿耳門聖母廟遺址挖撈古廟建材，於聚落中心（今土
城城西街、城北路、安中路交會處）築建廟宇。大正五年（一九一六
）安座，時土城仔居民以紹承先人鹿耳門媽信仰的身分與立場，取得
海安宮、水仙宮執事之認同與肯定，自海安宮迎回古鹿耳門聖母廟所
有神尊七十餘座。大正七年（一九一八），神廟落成，坐北朝南，前
殿奉祀五府千歲與王船，後殿主祀鹿耳門媽暨聖母廟原祀諸神。廟初
名「保安宮」，取祈求神明保境安民之意；後以廟係主祀鹿耳門媽，
為求名實相符，乃於民國四十九年（一九六O）五月，正名曰「鹿耳
門聖母廟」。
五王上山、鹿耳門媽回鑾土城後，蒙鹿耳門媽與五府千歲之庇佑
，土城地區急速發展，蔚成曾文溪下游南岸最大之聚落。鹿耳門媽自
一九三七年丁丑科起，經分靈廟西港慶安官迎請，任「西港仔香醮」
之主醮，每三年一科出巡曾文溪流域，是為「鹿耳門媽香」。民國五
十年（一九六一）辛丑科起，土城鹿耳門聖母廟自行啟建香醮（「鹿
耳門媽香．五府千歲醮」），是謂「土城仔香醮」，鹿耳門媽神威逾益
顯赫，信徒遍佈全臺，更廣及海外。
民國六十四年（一九七五），土城仔居民以原廟無以應香客朝拜
之需，乃集資數億籌建新廟。經鹿耳門媽靈示親擇原廟北六百公尺之
地為新廟址，親訂廟殿規制與尺寸。歷經六載施工，民國七十年（一
九八一）農曆十一月初八日落成安座，為明紹承古鹿耳門聖母廟之香
煙，乃額新廟曰「正統鹿耳門聖母廟」。今廟凡三落七殿：前落為五
王殿，主祀五王與王船；中落為媽祖殿，主祀鹿耳門媽與國姓媽；後
落底層為佛祖殿，中層為大士殿、千佛殿，上層為天公殿、元辰殿。
神殿兩側以廂房、迴廊相接，四周圍以護濠，東西為香客大樓。新廟
仿北京紫禁城宮殿式建築，魏峨堂皇，廟地廣闊，因是享有「遠東第
一大媽祖廟」之譽。
正統鹿耳門聖母廟鼎建安座以後，廟務管理由董事會改組為管理
委員會，立規章、訂制度、設人事。在方文科主任委員的領導之下，
歷任執事除賡續按設計圖建設外，於有關祀典、歷史、文化、信仰、
民俗與社會慈善公益等各方面，無不秉承「鹿耳門媽」之懿旨，敬謹
從事。歷經二十年之經營，三年一科之「土城仔香醮」香路口遠、香
境日廣，規模日益壯大；每年農曆十一月初八日安座紀念日所舉辨的
「天上聖母祭典儀式示範觀摩會」，己成為全國媽祖相與之盛會；每
年春節舉辦的「迎春牛慶元宵」系列活動，其中放蜂炮與高空煙火，
每吸引二三十萬人潮，最為膾炙人口；結合全臺各大宮廟組織「金蘭
會」，進行密切之宗教聯誼；創設「中華聖母道統慈善協會」，從事
社會救濟事業。如今，正統鹿耳門聖母廟既是媽祖信仰之宗教聖殿，
「鄭成功登陸鹿耳門紀念公園」花木扶疏、環境清幽，亦成為鄭王著
績鹿耳門的歷史性觀光勝地。屢經播遷的「鹿耳門媽」，安座於莊嚴
壯觀的神殿，正與古鹿耳門聖母廟原所奉祀的佛租、國姓媽、水仙尊
王暨所有舊新神尊，在五府王爺襄助之下，承先啟後，發揮新的宗教
、信仰、文化與社教功能，邁向二十一世紀鹿耳門新的歷史旅程！ |
正統鹿耳門聖母廟沿革誌要 
